دراسة بحثية لمدير تحرير مجلة السياسة الدولية ... جماعة الإخوان في مصر شيخوخة تصارع الزمن

دراسة ميدانية لخليل العناني تؤكد اعتراف 23 % من قواعد جماعة الإخوان المسلمين بحق الأقباط في تولي رئاسة الجمهورية و86 % يرفضون دفع الأقباط للجزية ...اقتراب جماعة الإخوان المسلمين للديمقراطية قسريا واضطراريا نظرا للعوامل البيئية الخارجية ....الجماعة العجوز علي مفترق طرق في تاريخها النضالي فإما القيام طوعا بثورة إصلاحية داخلية تخلص الجماعة من عيوبها التاريخية ..وإما أن تتعرض لنوع من الانفجار الداخلي

تشكل جماعة الإخوان المسلمين تشكل مادة ثرية للباحثين في الحركات السياسية في العالم العربي والغربي وأصبحت دراسة أحوال الجماعة ونشاطها مجالا للحصول علي الدرجات العلمية في الجامعات والكليات المتخصصة واختلفت إلا أن الحراك الذي قامت به الجماعة خلال السنوات الثلاث الماضية وحال المكاشفة والانفتاح التي بدت عليه الجماعة في الفترة الماضية دفع خليل العناني مدير تحرير مجلة السياسة الدولية والباحث في شئون الجماعات الإسلامية للبحث عن أغوار الجماعة بعيدا عن منطق التربص والترصد الذي يهيمن علي عقول البعض ممن لا يحملون موقفا موضوعيا من الجماعة وقام العناني بدارسة موسعة علي الجماعة منذ عام 2005 حتي استطاع أن يقدمها في كتاب يحمل اسما يمثل انذار للجماعة لتعديل خطابها السياسي وهو " الإخوان المسلمين في مصر شيخوخة تصارع الزمن "
العناني حاول ألا يرتكز في دارسته علي السرد التاريخي للجماعة كالذي قدمته الجماعة نفسها سواء ثلاثية محمود عبدالحليم" الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ" أو الموسوعة التاريخية التي أصدرتها الجماعة بعنوان " أوراق من تاريخ الإخوان " كما رفض تناول دراسته بالشكل الذي تناوله المختلفين مع الجماعة ككتابات الدكتور رفعت السعيد وقال أنه رفض الطريقة التقليدية نفسها التي جري من خلالها التعاطي مع الجماعة وآثر بحثه أن يكون بشكل استقصائيا حيث قام بداراسة واقعية من خلال مقابلات ميدانية موسعة مع قيادات الجماعة أو قواعدها
وشغل الباحث نفسه بالبحث عن منهاجية جديدة لتفسير النمو المتصاعد للظاهرة الإسلامية وربط ذلك بنمو النزعة الدينية في المجتمع وحدود النظر للصعود السياسي للإخوان المسلمين بوصفه مؤشرا علي الهيمنة الدينية في المجتمع المصري وهل ثمة علاقة بين التدين والتصويت الديني لدي شريحة ليست ضئيلة من الناخبين , رأي الباحث ما عرفه " بسوسيولوجيا الدين " أنه الأكثر قدرة علي تقديم تحليل منهاجي لفهم الصعود السياسي للظاهرة الدينية في العالم وخاصة في العالم الإسلام ويقوم سوسيولجيا الأديان علي تفسير علاقة الدين بالمجتمع والذي وجدها أنها مسيطرة علي الحياة الاجتماعية
تحولات مفصلية
ورأي العناني أن ثلاثة تحولات رئيسية شكلت الخلفية الاجتماعية التي ساعدت علي الصعود السياسي لجماعة الإخوان المسلمين طيلة الفترة الماضية وهي:
انفصال المجتمع عن الدولة التي أصابها الترهل وسادت فيها حالة من الشخصنة واختصار الدولة في أجهزتها الأمنية وحالة الاحتقان التي يشعر بها المواطن المصري نتيجة العوز الاقتصادي وهذا الوضع قضي علي معادلات تاريخية عاش عليها المصري القديم من احترام وتقديس المحكومين لسلطة وهيمنة الدولة مما سمح للإخوان أن يبرزوا كبديل عن هذه الدولة
وثاني هذه التحولات يرتبط علاقة الدين بالمجتمع واعتبر العناني أن المجتمع المصري يمثل تجسيدا لفكرة مركزية الدين في حياة المجتمعات وتمدد ظاهرة التدين عبر العقود الثلاثة الماضية إلي حالة شعبية عارمة تجتاح مختلف فئات المجتمع والذي ساهم لتثبيت مبدأ "موت السياسة " ويري أن جماعة الإخوان استفادت من هذا المناخ وحالة أسلمة المجتمع إضافة إلي دخولها المعترك السياسي مرتدية هذه العمامة
وثالث هذه التحولات ما وصفه بالدورة التاريخية للوعي المصري وما حدث خلال العامين السابقين من حراك سياسي أطلق العنان لحالة نفسية قوامها الراغبة في التغيير والإحساس بالقدرة علي صناعة هذا التغيير من خلال صناديق الاقتراع وحظيت الجماعة أصوات هؤلاء المتلهفين للتغيير نظرا للثقة المجتمعية التي تحظي بها إضافة علي قدرتها علي صياغة برامجها طبقا للاحتياجات الحقيقية للجماهير
الخطاب السياسي لإخوان القواعد
حاول الباحث التعرف علي قواعد الجماعة والية التجنيد والاستقطاب التي خلص إلي أن الدين المصدر الأهم في عملية التجنيد وقال أن اعتماد الجماعة علي جلب الأنصار عن طريق الدين يضرب الخطاب السياسي لها في مقتل ويثر شكوكا في إمكانية تحول الجماعة إلي حزب سياسي .
وتحليلا لاستبيان أجراه العناني علي 50 فردا من الجماعة في أعمار 19 – 49 عاما قال أن معظم من قابلهم يرفضون مطلقا التخلي عن الجماعة لمصلحة الحزب ويرون وجوب ممارسة العمل السياسي من خلال الجماعة وان كان لابد من حزب تكون مرجعيته للجماعة ليمثل أحد أذرعتها
وحول الموقف من الأقباط قال أن 23 % من كوادر الجماعة أبدو درجة عالية من التسامح الديني باعترافهم بحق القبطي في أن يصل لرئاسة الجمهورية طالما يتمتع بالكفاءة والوطنية وأشار أن نسبة مماثلة اعترفت بحقهم في تولي مناصب الوزارة وصولا لمنصب رئيس الوزراء , كما أن 73 % لا يمانعون في انضمام الأقباط للجماعة في مقابل رفض 3% وأوضح العناني أن النسبة الباقية محايدون , وحول مسألة الجزية جاءت نتيجة الاستبيان أن 86 % يرفضون أن يدفع الأقباط جزية ورأي 13 % وجوبها والنسبة الباقية محايدون
وحول الموقف من المرأة فقد أبدي كثيرون عد معارضتهم لخروج المرأة من أجل العمل ورأي 40% منهم أحقية وصول المرأة لعضوية البرلمان والمجالس المحلية يل ورئاسة الوزراء في حين رفض الجميع حقها في تولي منصب رئاسة الجمهورية
بينما رأي الباحث خلطا في مفهوم الدولة الدينية لدي القواعد وأن 63 % ينظرون لها علي أنها دولة ذات مرجعية دينية في حين أن كلمة المواطنة تعني لهم المساواة بين المسلمين والأقباط دون تمييز
الفهم الإخواني للديمقراطية
حاول العناني تحليل الأرقام السابقة من خلال فهم الإخوان لقضية الديمقراطية ورأي أن اقتراب الجماعة منها كان قسريا واضطراريا نظرا للعوامل البيئية الخارجية التي دفعت الجماعة بضرورة الاستجابة للتحدي الديمقراطي في الوقت الذي يجري الحديث عن الشورى باعتبارها بديل الديمقراطية إلا أن الجماعة تعاطت مع مظاهر الديمقراطية وطورت من أدائها السياسي وحاولت تقديم أطروحات متقدمة مثل كالنظر للمرأة والعلاقة مع الأخر لكن العناني يري أن هذه الاطروحات يغلب عليها قدر من العمومية قد تزيد من الشكوك من موقف الجماعة الحقيقي في هذه القضية
وتعرض العناني لإعلان الإخوان عن برنامج حزبهم وتسائل عن هدف الحزب في الوقت الذي تعتبره الجماعة وسيلة فالسؤال هنا هو وسيلة لأي هدف ؟ للوصول للسلطة ! أم لإقامة الحكومة الإسلامية أم لتحقيق حلم الدولة الإسلامية أو أستاذية العالم ؟ أم لهذه الأهداف جميعا !!
كما تعرض لإشكالية الشكل النهائي الذي يصبح عليه الحزب وعرض لثلاث سينارويهات وهي أن تتحول الجماعة كلية إلي حزب سياسي حسب وأن تتحول الجماعة لجمعية أهلية تمارس نشاطات اجتماعية وهذا علي حسب رؤية التيار الإصلاحي داخل الجماعة , السيناريو الثاني أن يظل الحزب جزءا من الجماعة ولو بشكل مؤقت إلي أن تتحسن الحالة الديمقراطية في مصر بحث تضمن الجماعة عدم الحظر أو تفكيك هذا الكيان الحزبي
السيناريو الثالث أن يظل الحزب جزا من الجماعة بشكل مستمر وهذا حسب رؤية التيار المحافظ في الجماعة .
وحول آلية اتخاذ القرار داخل الجماعة تعرض الباحث لفكرة تسلط المشروعية وغموض العلاقة بين المستويات المختلفة داخل الجماعة وكذلك مسألة البيعة التي تودي بأي حديث عن الديمقراطية حسب وصف العناني , إلا أنه أشار إفراط في اتهام لجماعة في هذا السياق فحسب لائحة الجماعة فإن اختيار الأعضاء علي مختلف المستويات يتم عبر انتخابات حرة مباشرة
لكنه تعرض لتناقض أطلق عليه " الفهم المزدوج للديمقراطية " ففي الوقت الذي تستخدم الجماعة ألية الديمقراطية لحراكها الداخلي إلا أن مظاهر مثل المعارضة والشفافية ورفض تعليمات القيادات تظل علي حالها من التجاهل وعدم الاعتراف بأحقية الإخواني في ممارستها .
الإخوان والنظام
وتعرض العناني لعلاقة الإخوان بالنظام والتي يري أن حادثة الأزهر التي قام فيها عدد من طلاب جامعة الأزهر باستعراض فنون ومهارات القتال في ديسمبر الماضي أنها تمثل علامة فارقة بين الجماعة ونظام مبارك والتي أدت لتحوي 40 قياديا في الجماعة لمحكمة عسكرية جديدة علي رأسهم محمد خيرت الشاطر النائب الثاني لمرشد الجماعة واعتبر العناني حادثة الأزهر هي مفرق طرق جديد بين الجماعة والنظام وتغير قواعد اللعبة بين الطرفين وأنهم بصدد معادلة جديدة تحكم العلاقة بينهما , لكنه استدرك ليقول أن الحادثة لم تكن تعدو أكثر من غطاء للصدام بين الطرفين والذي يرجع تاريخ منذ نشأة الجماعة علي يد الأمام المؤسس حسن البنا وأن نظام مبارك كان يتحين الفرص في عام 2006 لتصفية حسابه مع الجماعة ووقف تمددها الذي عاشته بعد فوز 88 نائب لها في مجلس الشعب في الانتخابات الأخيرة والذي سبقه خروج الإخوان للشارع في بداية العام بأعداد كبيرة كذلك موقف الجماعة في أحداث القضاة مما حدا بالنظام تصفية هذا الحساب وإعادة العلاقة لوضعها الطبيعي من خلال وضع سقف لطموحات الجماعة وإنهاء حال التضخم التي ظهرت به الجماعة .

شيخوخة الإخوان المسلمين
العناني حرص أن يختم كتابه بالعنوان الذي اختاره له وهو الإخوان المسلمين في مصر شيخوخة تصارع الزمن وقال " أن الجماعة ( العجوز ) علي مفترق طرق في تاريخها النضالي فإما القيام طوعا بثورة إصلاحية داخلية تخلص الجماعة من عيوبها التاريخية ..وإما أن تتعرض لنوع من الانفجار الداخلي ربما يكون بداية الاندثار للطبيعة الكلاسيكية للجماعة , بما قد يمهد الأرض لبروز تيار إسلامي جديد بالجدة والحيوية "
وقال أن الجماعة أصابتها شيخوخة فكرية وذلك بغياب النشاط العقلي الذي تمارسه قيادات الجماعة ومنظريها علي المستوي الديني والفلسفي وهو ما أفضي لعدم قدرتهم علي بلورة مشروع سياسي واضح المعالم , بينما تظهر الجماعة موقفها من بعض القضايا مثل المرأة والأخر والأقباط بسطحية واختزال وارتباك ويعلق علي ذلك بجمود الجماعة عن التجديد والاجتهاد بل وعدم الجرأة علي اقتباس هذه الأحكام من غيرهم سواء مفكرين إسلاميين مستقلين أو من تيارات فكرية إسلامية تنتمي للمدرسة الإخوانية
كما يري العناني أن الجماعة أصابتها شيخوخة تنظيمية رغم أن الجانب التنظيمي هو أكثر ما يميزها حيث تواجه الجماعة عدد من الإشكاليات التي أبدت عجزها علي النمو والإزدهار مثل اعتماد مبدأ اسمع والطاعة وترسيخه لدي قواعدها بشكل عقائدي وإسناده الي أحاديث نبوية مثل " من رأي من أميره شيئا فليصبر , فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت ميته الجاهلية " بينما تحولت قيمة الحرية والرأي الأخر إلي قيمة مهملة وهو ما أدي الي اشكالية أخري وصفها العناني " بتصنيم " القيادة والتنظيم بما يعني حالة التقديس وهو ما قل وجوده في التنظيمات السياسية , إضافة الي إشكالية الثقة مقايل الكفاءة حيث أصبح نادرا ما اجتمع العنصرين معا وكثيرا ما تغلب الثقة علي الكفاءة في احتلال المناصب المؤثرة داخل الجماعة مما أدي حسب وصف العناني الي سيطرة شخصيات بعينها علي عملية صنع القرار داخل جماعة وأتاح بحسب البعض صورا من التزلف والانتهازية وأحيانا الفساد

كما يري خليل العناني أن الجماعة تواجهها مشكلة انفجار جيلي الذي يجعل الجماعة في موقف صعب فيما يخص الهيمنة علي المنابع الفكرية والتكوينية لجيل الشباب والذي بدا في الفترة الأخيرة لعبر عن نفسه من خلال مدونات علي الإنترنت تجسد مطالب متصاعدة بتغيير الطريقة التي تتعاطى بها الجماعة معهم والتي تقوم بالأساس علي السمع والطاعة وإهمال رأي المخالفين والمحبين للجماعة في آن واحد.

شخيوخة الجماعة قد يكون حكما متعجلا هذا ما اعترض به ضياء رشوان رئيس وحدة البحث في مركز الأهرام للدراسات السياسية وكتبه في مقدمه كتاب العناني وإن كان يؤكد علي أهمية الكتاب وتميزه باعتباره يمثل إضافة حقيقية في حقل دراسة الحركات الإسلامية.

, وقد يبدو لنا أيضا أنه تسرع الباحث بهذا الحكم في الوقت الذي شهد بحثه بوجود انفجار جيلي يصر علي التغيير وأيضا الاستمرار في انتمائه للإخوان المسلمين